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分子利用民族主义进行的煽动,而不是对西方几个鼠目寸光、信口雌黄的政客作家之流短期私利负责

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传统汉语中并无足以适切表达“Nation”概念的语汇,虽然中文出版物里面民族字眼到处都是,但用法并不统一。不同的上下语境表达了不同的内涵,“身着民族盛装的妇女欢庆民族自治区建立六十周年”,一句话中使用“民族”两次,前一个是文化特征,后一个民族是政治、领土内涵。中文民族的不同内涵翻译成外文,就有Nation和Ethnic
Group的区别了。

2 构建

  一、乌古斯汗(UYGHUS KHAN)——刘。鲁什图。巴塞耶特(冒顿单于)

图片 1

东突分子在对文化特质进行挑选时,采取了特定的策略,遵循着一系列的原则,经过对体质特征、宗教和语言进行的理性、谨慎的比较,他们最终选择了语言作为政治动员的口号,由此,维吾尔族获得了强有力的民族象征符号,同时,这些世俗精英的地位和利益也没有受到损害。于是,维吾尔语,成为东突分子进行民族主义动员的最佳策略。返回搜狐,查看更多

五十六族兄弟姐妹是一家

此时,中亚及新疆地域社会中的族群压迫和族群歧视不断加剧,“缠回”精英,包括“新型知识分子阶层”、“
一部分宗教人士”和新兴的工商业资本家们出于对本族群的危机意识,有意识地开始以语言和宗教作为民众的认同基础,在这之上构建现代意义上的民族。

图片 2 资料图:突厥汗国兴亡表

作为统一的中国国民,维吾尔族得以从昔日聚居的南疆一隅扩散居住到北疆乃至内地,人口从乾隆时期的20万人增长到了今天的1000万;[2]南疆绿洲上一个个各有其名的分离部族、社区,直到民国时期的1930年代才开始具有“维吾尔”这样一个比较统一的民族名称,[3]到中华人民共和国时代,又把塔兰奇人、刀郎人、罗布人等以前认定的单独族群也划入目前所称的维吾尔族范畴。[4]脱离这样一个母体,固然可以满足一小撮野心家个人的名利欲望,但对维吾尔民族自身难道真有好处?乌克兰、波黑……,许多分立出来的国家已经给世人提供了足够的反面教训。

一个族群的文化包含了大量特质,但只有一种或几种可以作为族群的象征和族界的标志。要想把文化作为族群意识的集结号,就必须在这些文化特质中进行挑选,这是民族主义运动的必要环节。林顿和豪勒威尔注意到,民族主义运动利用的“只是文化中的某些元素,而不是文化整体……(这一小部分文化元素)被挑选出来进行强调,并且被赋予象征价值”。4那么,如何在大量的文化特质中进行挑选?民族主义挑选文化的原则是什么?

族群(Ethnic
group)这个词汇出现在20世纪初,这个词汇的文化意味更浓。是指一群基于历史、文化、语言、宗教、行为、生物特征而与其它有所区别的群体。族群有“客观”的特质,这些特质可能包括地域、语言、宗教、外貌特征或共同祖先,也包括“主观”的特质,特别是人们对其族群性认知和感情。

虽然天气寒冷,但在西大桥,刚刚上午十点,街上的行人就已却很多,两边的商铺俱已开门迎客,一副繁华热闹的景象。谁还看得出,就在前年三月,回族军阀马仲英围困迪化城,省军不敌,败兵溃退至西大桥,迁怒于回民,众多无辜穆斯林惨遭杀害,西大桥几乎夷为废墟。即使去年,全疆战事已消,刚刚掌握新疆全境的盛督办张贴安民告示,鼓励流民安家,商铺开业,但响应者寥寥,满街萧条惨淡。但今日之西大桥,已经完全从战争中恢复了。

  观察者网曾报道一位在土耳其学习工作的新疆青年的经历,他含泪哭诉:

[1]清朝时无论是来自境外伊斯兰社会的旅行者,还是窥伺虚实、伺机侵占的沙俄和英国军官间谍,对南疆社会法制的这一变化都印象深刻。

  1. 宗教

坦率的讲,有民族观念比没有好,有民族观念可以维护保持语言纯洁性,更好的传承民族传统,弘扬本民族文化;群体更有团聚力,有利于发展经济,改善人民生活水平,促进与其他地区群众的经济文化交流。

以国名为族名,顺理成章。“Uyur”一词具有鲜明的突厥部落特征,承载的历史记忆对于群体精英有着不可抗拒的魅力。

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从更长时间跨度、更大背景上考察,自从清王朝平定新疆、近代维吾尔各社区部族纳入统一中国以来,维吾尔民族取得了在昔日孤立封闭状态下不可能取得的长足进步:

新疆当局肆意压制维吾尔人的宗教、文化和政治生活,这已经导致了维吾尔人的愤怒和不满。如果新疆当局继续限制维吾尔族的宗教信仰自由,继续压制和边缘化维吾尔人,而维吾尔人又无法获得表达不满的渠道,那么可能会促使更多的维吾尔人变得激进,部分维吾尔人将更有可能诉诸于暴力。而新疆维吾尔自治区近年来发生的一系列事件已经证明了这一点。2

民族划分中的这种处理方法不仅仅在边疆地区发生,在其他地区也有发生。比如二十世纪五十年代,中国贵州省开展民族识别工作,将生活在毕节等地区的“穿青人”划分为汉族,引起该群体民众不满,奋力抗争,当局妥协,以少数民族待之,同意其在填写材料时注明民族成分“穿青人”。九十年代更换第二代居民身份证,因系统无法录入“穿青人”,引起大规模群体集聚事件和上访。

在确定了各民族名称后,大会成立了“新疆民众联合会”,处理民族之间的问题,由民族人士担任联合会的会长。还在迪化成立了维、哈、柯、蒙、满等民族的文化促进会,选拔“有力量的民族人物或者宗教家担任会长”。(未完待续)

  “这个国家虽然跟我们新疆南疆一样大,生活着8000多万人口,但失业率很高,本地人找工作也很难,哪有你的份儿。再说了,你没有外国人就业许可证,人家也不会盲目雇你。加上你的土耳其语不好——虽然土耳其语和维吾尔语都属于突厥语系,但本质上还是两种语言,土耳其语也不是那么好学的。被逼无奈,就只能从事一些非法雇佣的工作。比如说你在国内,餐厅服务员、工地小工这种工作你是不愿意干的。刚开始你看不起这样的工作,可是肚子要吃东西,晚上也不能睡在公园里,生活需求很多,所以没办法,只能去干。

读史可以明智。光绪十年(1884年)新疆建省之前,南疆地区维吾尔社会实行了具有较高自治权利的伯克制,但恰恰是这种自治程度较高的制度在维吾尔社会内部制造了严重的阶级对立。由于伯克利用自己的权利压榨维吾尔民众,夺人妻女、独占农地用水、肆意增加“燕齐”(专属佃户)的现象不时发生,导致清政府旨在减轻回疆民众负担的大幅度减税等德政无法落实到基层普通维吾尔民众,维吾尔普通民众的财政负担反而加重,“民之畏官,不如畏其所管头目”。[5]尽管清政府驻在大臣存在不法行为,但他们的不法行为大多要通过维吾尔族伯克之手方能得逞,比起这些异民族异教徒统治者的压榨,维吾尔族伯克对民众的压榨实际上更加苛酷。

大多数维吾尔人在体质特征上与汉族有较为明显的差异,所以有些维吾尔人会将这一点作为区别本族与汉族等其他民族的标志。由于体质问题又牵涉到族源、历史、祖先、领土等其他问题,所以它不可避免地成为狭隘民族主义者的民族主义话语之一。塔里木流域绿洲上世世代代繁衍生息着的土著居民是构成维吾尔族族源的主体……从人种学的角度来看,维吾尔人的体形、体态、体质与古代塔里木流域土著居民十分相似,都是白种人。这从塔里木流域出土的墓葬遗骨中可以得到佐证,也从当地留存下来的石窟壁画中的人物画像中得到佐证。近年来出土的汉代以前的古尸(木乃伊)经过科学化验分析,维吾尔人与塔里木流域土著居民的血缘关系十分明显。1这段话的用意是通过强调内地民族尤其是汉族在体质特征上的差异,来证明维吾尔族的祖先是新疆的原住民,为“新疆自古是维吾尔人的新疆”的狭隘民族主义主张提供合法性。然而,科学研究并不支持“构成维吾尔族族源主体的是塔里木流域的土著居民”的主张。古代塔里木流域土著居民是高加索人种,现代维吾尔族的基因中混杂了高加索人种基因元素,这都是事实,但遗传学研究表明,现代维吾尔族在遗传距离上更接近于蒙古人种。2关于维吾尔族的历史,学术界一般将其族源追溯至匈奴时期的丁零,公元3
世纪后汉文史籍记为铁勒。这些人属于蒙古人种,游牧在蒙古高原北部,于公元744
年建立了回纥汗国。公元840
年汗国灭亡,回纥部众向西向南迁移,西迁部分进入今新疆境内及附近的中亚地区。这些回纥人正是今天维吾尔族的族源主体,它们与当地古代居民经数百年的融合,至16
世纪终于形成了现代意义上的维吾尔族。3

同时,中华民族又是一个利益共同体的概念,在宣传语境中,中华民族是个大家庭,所有民族都和这个大家庭血肉相连,休戚与共。只有中华民族繁荣昌盛,国家兴旺发达,各族的权利,各族的发展才能得到保证。

在构建民族的过程中,“缠回”精英起到了十分重要的作用。他们对历史记忆和其他文化资源进行了有意识的选择加工,强调、放大突厥人在中亚的历史,有意识地淘汰、掩盖与修正其他族群(原住民、汉人、蒙古人)对中亚的影响,逐渐形成“缠回”群体(我们)是勇猛的突厥人后裔,自古以来就生活在中亚新疆这片土地,我们是这片土地从古至今的主人。“缠回”精英们不断向普通民众灌输这一套观点。

  中央民族大学教授杨圣敏曾撰文指出,土耳其在历史上与维吾尔族没有联系,它们从来不是同一个民族。维吾尔族的祖先,原蒙古草原上的回纥人(古维吾尔人)部落曾受突厥汗国统治。公元744年,在唐朝帮助下打败突厥汗国,在蒙古草原上建国。他们与以阿史那氏族为核心的突厥是两个不同的民族。

塔里木油田

——东突分子利用民族主义进行的煽动

“中华民族”成为一个与中国的国家、民族、地域、历史相关连的模糊的整体代称。但是,在社会学和人类学里,“中华民族”一词没有意义,“中华民族”不是严格意义上的“民族”。所以,当某个注册在案的民族认为他的所有不幸都是因为呆在这个家庭(中华民族)里,意图脱离大家庭,自组小家庭,该族绝不会有民族认同上的割裂感。

1 通告

图片 4

参考文献:

除指责政府外,宗教的另一个价值是对本群进行净化。2014 年7 月30
日,新疆喀什艾提尕尔清真寺伊玛目哈提甫居马·塔依尔遭暴徒刺杀身亡。在全国穆斯林哀悼之际,“世界维吾尔大会”发言人伊利夏提表示,阿訇的被杀“大快人心”,因为他借伊斯兰教之名行无神论之实:“居马·塔依尔是一个披着伊斯兰教学者的羊皮、行无神论共产党红色恶龙殖民宣传的魔鬼撒旦,居马·塔依尔是维吾尔民族的败类,是伊斯兰信仰的耻辱!”3世俗民族主义可以堂而皇之地用宗教对宗教人士进行审判,这充分证明了狭隘民族主义对宗教的压制。

除了多浪人,罗布泊人也遭遇了同样的境遇。

3  定名Uyur

  到了当代,世界上约三十个突厥语族民族,与古代的突厥在文化、体质特征上已有本质的区别,早已不是一个民族。突厥汗国灭亡以后,突厥人西迁到达中亚和西亚的小亚细亚,当地的居民基本上是一些操印欧语系语言的民族,外貌特征也是以白种人特点为主,如古代粟特人、塞种人、吐火罗人、古伊朗人等。他们与操阿尔泰语系的突厥语,外貌特征为蒙古人种(黄种人)特点的突厥人有很明显的差别。

[7]英国《每日电讯报》2014年4月以来对此有连续较详细报道。链接:

第二,要在我群文化中找到某种特质,用作我群的象征符号,要求该特质只能存在于我群中,而不能在他群中出现。

二十世纪初,维吾尔族正式登场。经过苏俄和中国一脉相承的民族政策培育,原来只有yelig(当地人)观念的维吾尔群体,建立起自己的民族观。维吾尔族是说维吾尔语(共同语言),生活在新疆(共同地域)从事农商活动(共同经济),有着悠久辉煌突厥历史的、信仰真主(共同文化下的共同心理)的群体。

在中国的新疆及邻近的中亚地区,有一个血统复杂、说突厥语、信仰伊斯兰教的群体“缠回”,关于缠回的来历形成详见《过客与归人》系列。中亚地区蓬勃兴起的民主主义运动不可避免地波及到“缠回”群体。

图片 5资料图:土耳其失业率(2015年7月至2016年6月,数据:TradingEconomics网站)

梅新育

宗教在维吾尔族文化和维吾尔人的日常生活中占据了非常重要的地位。而从20
世纪50
年代起,新疆政府就企图消除维吾尔人民的民族意识、文化和宗教遗产。政府采取各种手段干涉维吾尔的宗教自由。长期以来,维吾尔人的宗教权利一直受到当局干扰,新疆当局以打击“非法宗教活动”为理由,对维吾尔等信教群众进行宗教高压政策,限制他们的合法宗教权利。

与维吾尔在内的各族民族观念不断强化的同时,法理上的国族——中华民族概念却走向了另外一条道路。

注:汉民称南疆当地人称为缠回,当地人等群体称中国、汉民为“基太依”(Hitay,原为俄语中对“契丹”的称呼,后统指“中国人”,使用中带贬义)。二十世纪三十年代之后,许多人提出这样翻译不妥当,便把“中国”两字音译,但仍然把“汉族”译为“基太依”,把汉族改为音译是一九四九年之后的事情了。

  大量新疆移民,在当地难以融入社会,找不到工作,部分人是把土耳其当作赴欧美的跳板,有些人流落到巴基斯坦和中亚,被基地组织吸纳。这些留在土耳其又长期失业的人中,也少不了亡命之徒,早晚可能成为不安定因素。

美国民众抗议911遗址建清真寺计划

对现实政治而言,文化的关键价值在于,它能够定义、构建和动员群体。借助这种被赋予了主观意义的文化特质,我群与他群的区别会得到强调,本群意识则会被强化。由于具备天然的情感吸引力来赢取其成员的归属和忠诚,文化极易被民族主义者用作政治动员的工具。2因此,“文化特质不是一种绝对事物,也不是简单的智力类别,而是被调用起来为人们提供身份,这种身份能使利益诉求合法化,文化是竞争社会稀缺资源的策略或武器”。3

现在,新疆是一个维吾尔族占人口多数的民族区域自治地区,维吾尔族及其他11个少数民族的地位已为国家正式承认,但是,其中没有多浪人的名字。多浪人去哪儿了,多浪人既没有迁移,也没有消失,只是在开展民族划分工作时被划分为维吾尔人了。

塔什干地处中亚,当时苏俄控下的中亚叫做突厥斯坦苏维埃社会主义自制省。为了便于统治,苏联当局采取分化手段,支持将中国控制下的新疆,还有苏联控制下的中亚两地民众区分开来。

  那么,埃尔多安为什么需要一个诡异的“突厥帝国”神话?

[5]王柯:《东突厥斯坦独立运动:1930年代至1940年代》,第15页,香港中文大学出版社,2013年。

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