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因此积累了一定对全国非遗状况的认识,非遗传承人还进行现场技艺展示

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  据了解,本届展会突出非遗年文化的主题,主要展示非遗生产性保护项目和创意产品,精选了与传统年俗有关的服饰、食品、纸艺、手工艺四大类共计150多个项目,通过项目图文音视介绍、传承人现场展示、互动体验等内容让市民对非遗有更加深刻的了解。

“非遗进校园”活动也同时在云南大学举行,“实践、创新与反思——非物质文化遗产的时代使命”学术论坛、现场展示非遗传统技艺类项目产品及制作技艺、云南陶瓷非遗技艺知识讲授及陶瓷制作体验等活动,让大学生们开心而充实。

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  本报讯
观看精彩激烈的冰上阿日嘎,体验传统蒙古鹿棋的智慧争斗……由内蒙古自治区文化厅主办的非遗走进现代生活全区非物质文化遗产年货展暨传统文化月月传活动于1月22日到31日在内蒙古展览馆举办,届时,市民可近距离感受非遗的独特魅力。

据云南省文化和旅游厅副厅长、省文物局局长杨德聪介绍,近10年来,云南省不断加大文化遗产保护力度,中央和省级财政分别投入非遗保护资金2.43亿元和1.2亿元,成果令人瞩目。云南已成为我国世界遗产大省,世界遗产达到5个,数量与四川并列全国第二;全省共调查登记可移动文物419895件套,数量位居全国12位;共有文物保护单位5025项;云南的国家级、省级、州级非遗项目达到7631项,非遗代表性传承人11055人,并有“傣族剪纸”和“藏族史诗《格萨尔》”两个项目入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”;云南艺术学院等5所高校成为中国非遗传承人群研培院校,培训非遗传承人近1000人;全省共建成11个州级非遗传习中心,257个各级传习馆,358个传承点。云南省还创新模式探索整体性保护,已公布85个省级民族传统文化生态保护区,涵盖22个民族,“迪庆民族文化生态保护实验区”和“大理文化生态保护实验区”被列入国家级文化生态保护实验区。

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  展会期间还会启动传统文化月月传活动,举办草原非遗+现代创意研讨会,帮助非遗传承人提高传统工艺的创意设计和制作水平;同时还将筛选非遗音乐歌舞类项目,18场近200个节目将每天轮番演出,为市民带来传统歌舞的精彩视觉享受。通过展会丰富的内容,能够更好地保护、传承、创新、发展好非物质文化遗产,更好地继承和发展民族优秀传统文化。

蒙自的文化盛宴是云南省2019年“文化和自然遗产日”活动的主会场。该活动以“非遗保护·中国实践”为主题,充分体现了“见人见物见生活”,在全社会营造了共同参与、共同关注和保护传承优秀民族文化的浓厚氛围,是近年来云南省文化遗产保护成果的一次集中展示,也是文旅融合发展的具体体现。

红河哈尼梯田文化景观作为一处世界遗产,背后一定有支撑它的非物质文化遗产。就是说哈尼人一旦不在梯田上种水稻了,也不在梯田里养鱼、养鸭子了,或者说如果他们转向化学农业,梯田也就随之失去了意义。

6月8日至10日,在红河州蒙自市南湖广场,5场全省民族民间歌舞乐展演为广大市民、游客带来歌舞盛宴。石屏县彝族歌舞《海菜腔·烟盒舞》、弥勒市彝族三弦舞《阿细跳月》、红河县《哈尼族多声部民歌》、剑川县剑川白曲《东山放羊调》、玉溪市滇剧《王者江上》、玉溪市花灯《黛玉葬花》等民族民间歌舞乐戏剧好戏连台,精彩纷呈。来自云南各地的非遗传承人现场展示了50余项传统技艺类非遗代表性项目,建水县紫陶制作技艺、个旧市锡器制作技艺、石屏县乌铜走银制作技艺、金平县瑶族银器制作技艺、新平县傣族竹编、广南县壮族刺绣等传统技艺展示让人们大开眼界,赞不绝口。文物鉴定专家还现场免费为红河州收藏爱好者鉴定收藏品,文化遗产保护相关法律宣传咨询和旅游线路、旅游商品推介等活动也在热火朝天地展开。

第二类是手工艺,以人手进行劳动的技艺,属于生产方式,区别于一般的重复性劳动。在工业文明实现机器取代人手之前,可以说手工艺创造了人类全部物质文明的总和。

云南各州市县同时举办了丰富多彩的“文化和自然遗产日”宣传展示活动。在昆明市官渡古镇举办的中国官渡第九届全国非遗联展引人瞩目,“官渡区滇剧花灯展演”“传承实践·民间论坛”“第四届民间绘画挂盘绘制大赛”“官渡画乡三十年优秀作品展”“国宝云子·第六届名人围棋邀请赛”“官渡民俗文化展”“老官渡记忆展”“昆明碑林博物馆拓片体验”等十大活动同时进行。非遗传承人还进行现场技艺展示,参展项目约100个。

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连日来,云南红河哈尼族彝族自治州蒙自市山歌飞扬,舞蹈翻飞,让人目不暇接。云南省2019年“文化和自然遗产日”宣传展示活动在这里举行。来自云南各地的非遗传承人代表及市民、游客争相观看了启动仪式后举行的民族民间优秀歌舞乐节目展演,品味文化遗产、欢度端午佳节。

您认为“向传统智慧学习”的意义是什么?

如果有机会探访埃及金字塔和元阳梯田,我们可能会感觉到前者虽然肃穆而伟大,但是有距离感。而我们面对元阳梯田就不会有这种感受,它是普通人生活的产物,在这里你更能感受到一种生动可爱的人间烟火气。很多非遗由人的需求出发,我们今天探寻研究它仍然以人的需求为落脚点。

您在分享中谈到“非遗始终是以人为本的”,怎么理解?

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2006年“非遗”成为当年的热门词汇之后,其实仍然有很多人对非物质文化遗产到底是什么并不真正理解。可能大家只是知道一些项目,但是真正的内涵是什么,我觉得到目前为止还没有一个被广泛认可的定义。联合国教科文组织提出的定义,其实并不能完全对应国内的现状。

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转场生活非常艰辛,但正是这种艰辛在很大程度上维持着草原的生态平衡。

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因为工作需要,我走访了全国很多地方进行调研,因此积累了一定对全国非遗状况的认识。2004年至今,我在江苏省内做了一些项目的深度调查,在全国做了一些了解性调查,前后加起来大概有将近1000个项目。我大概计算了一下,这1000个项目中涉及几百位传承人、从业者,30余个少数民族,11个文化生态保护实验区,这些宝贵经历使我具备了更为广阔的视野。

曾经有段时间,因为产量低,人们开始使用农药、化肥,这种生态农业遭到破坏。人们先是发现米不好吃了,再后来也养不成鱼和鸭了,更糟糕的是水源被破坏,水不能喝了。

我小时候是在内蒙古长大的,听说大概五六十年代的时候,一些人烟稀少的地方还采取天葬。人去世以后,家人就赶上车走,什么时候遗体自然从车上滑落,家人就把他留在那里,交给自然去处理。

在大众眼中,非遗似乎与现实生活有距离,因而很神秘,但是我希望今天的分享是深入浅出的。我们今天为什么要保护非遗,因为其中包含了很多传统的智慧。

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扎蒙古包

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以上三类可以是单个人的行为,而第四类是群体行为,是我们一般所说的民俗活动。这个类别由于贴近生活大家最容易理解。民俗有固定的时间、地点和一些固定行为,比如我国的春节期间,贴春联、穿新衣、放鞭炮、贴年画、吃团圆饭等内容家家户户必不可少。

在我看来,非物质文化遗产其实可以说是工业文明之前的人类行为、生产生活以及思维方式的总和。在此范畴之列我们都可以称作非物质文化遗产。从这个角度来说,它和物质文化(文物)是一个相对概念。

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现在草原沙漠化非常严重。我到内蒙古阿拉善的时候,当地牧民跟我讲,过去常常归咎的过度放牧并不是草原面临的主要问题。草原不能没有放牧,正常的放牧活动反而是有利于草籽发芽和土壤固化的。破坏草原生态平衡的一个重要问题是后来的人们不再实行祖辈的“转场”了,即放牧一定时间转到其他草场,让牧场休养生息。一些人放弃了“转场”,草场被过度使用,弊端逐渐显现。

王燕,苏州市非物质文化遗产保护管理办公室副主任,2004年起从事非遗保护管理工作,多年来亲身走访全国多地,深入调查研究非遗保护现状。

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老太太搓用于捆扎蒙古包的马尾绳

哈尼梯田

2017年,我去到红河州元阳县,亲眼见到梯田景象,它呈现出喇叭型,中间是一片狭小的谷地,四边分布的都是梯田。生活在这里的哈尼族从祖先开始,通过自己艰辛的劳作,一点一点把山地变成了稻田。

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